Sesión
3: Lo social como objeto antropológico
Lunes 26 de
mayo de 2025
En esta
sesión exploraremos distintos argumentos fundantes de la antropología social
relacionados con variantes de la noción de sociedad. Nos preguntaremos ¿qué
elementos argumentativos se pueden encontrar en las propuestas que podrían ser
identificadas como sociales? ¿Qué relevancia tienen esas formas argumentativas
en la construcción de diversas teorías sociales y culturales? En esta sesión
exploraremos preguntas acerca de las diversas y contradictorias derivaciones
del análisis social, de las implicaciones de la idea de que lo social es sui
generis, que tiene su propia lógica cuyo objeto es fundante de lo humano
(el regalo, el intercambio, la interacción, la referencia a los otros, la
reflexividad). Revisaremos argumentos tanto estructurales y funcionales, como
constructivistas, interaccionistas, relacionales, perspectivas de juegos, entre
otras. ¿Qué vitalidad tienen esas argumentaciones en las teorías
contemporáneas?
Radclife-Brown,
A. 1986 [1969]. Estructura y función en la sociedad primitiva. Barcelona:
Planeta-De Agostini. “Introducción” (9-23), “El hermano de la madre en África
del Sur” (25-41).
Foster,
George 1972 [1967]. Tzintzuntzan. Los campesinos mexicanos en un mundo en
cambio. México: FCE. “La imagen de la limitación de lo bueno” (124-151).
Redfield,
Robert 1944 [1941]. Yucatán, una cultura en transición. México: FCE. “La
cultura folk y la civilización” (403-440)
Complementaria
Parsons,
Talcott 1948. The
Position of Sociological Theory. American Sociological Review,
Vol. 13, No. 2 (Apr., 1948), pp. 156-171.
Bertalanffy,
Ludwig Von 2006 (1968). Teoría general de los sistemas. México:
FCE. “El significado de la teoría general de los sistemas” (57-82)
Sobre el tema de la seculariza ión y sobre el uso de tipos ideales en la investigación, les recomiendo esta entrevista a Alejandro Agudo sobre su libro, escrito con Pilar Sanchiz: Fundamentalismo y Macroecumenismo: https://youtu.be/wu4SyMcM5HQ?si=oNpgP2m3ZGWxqgP8
ResponderBorrarBuen día
Las religiones actuales están reconfigurando nuevos espacios donde expresan sus devociones, practicas e ideologias, como son las redes sociales y espacios donde se vinculan con otras redes como la política y la economía.
ResponderBorrarInteresante análisis, esperaré su lectura con cuando esté por acá o en PDF.
Marcos – comentario I
ResponderBorrarMe llamó mucho la atención en la sesión de esta semana aprender sobre la economía cerrada de Tzintzuntzan, Michoacán. Mientras leía a Foster pensaba en lo interesante que es este sistema de creencias sobre los bienes limitados y que si alguien llegaba a tener más era siempre a costa del otro. Pero tras reflexiones posteriores, me pregunto ¿qué tan único es, realmente, el caso de Tzintzuntzan y sus ideas los bienes limitados? ¿podríamos aplicar estas lógicas a otros entornos? Quizás esta visión no es única en términos de economía monetaria, y lo realmente peculiar es que esta lógica trascienda a otros aspectos como las semillas o el cariño.
José Luis mencionó brevemente que probablemente esta visión de economía cerrada (y finita) la podíamos encontrar en la mayoría de comunidades de México. Sin embargo, pienso que podemos llevar esta lógica un paso más. En contextos urbanos globalizados la economía no es directa y dependemos de varias cadenas de producción para reproducir nuestras vidas. De esta manera, nuestra economía no es cerrada en el sentido tan directo y de escala micro como en Tzintzuntzan, pero esto no quiere decir que no sea finita. Al contrario, basados en conocimientos científicos sobre los recursos no-renovables del planeta y sobre la macroeconomía global, percibimos la economía también como limitada y cerrada aunque a un mayor nivel.
Al entender que los recursos del planeta son limitados, y que la gran mayoría de las riquezas que producen son concentrados en los bolsillos de unos pocos, podemos dar mayor sentido a la enorme y creciente desigualdad que vivimos. Podemos entender el sistema mundo como un gran Tzintzuntzan, en el que la riqueza desmedida de unos pocos multimillonarios viene a costa del bienestar de la mayoría.
Dejo plasmada en esta sesión mi duda sobre la pertinencia, eficacia y potencia de los construcción de modelos y tipo ideales para la construcción de conocimientos en las ciencias antropológicas, en particular. Que impactos han generado la construcción de estos tipos de argumentos y en que campos de estudios han sido más aplicados. Un ejemplo de ello es la construcción de tipo ideas de sociedades campesinas en contraposición a las sociedades capitalizadas.
ResponderBorrarMe llama la atención cómo los estudios sobre parentesco, intercambio de favores y regalos han sido fundamentales para la antropología, al permitir comprender cómo se configura y organiza la vida social. A través de estas categorías de análisis también es posible confrontar la diversidad de formas de ser en el mundo. La idea de "bienes limitados" que plantea Foster en su estudio sobre Tzintzuntzan contrasta profundamente con el sistema occidental extractivista. Del mismo modo, el ejemplo del hermano de la madre en Radcliffe-Brown resalta cómo distintas sociedades organizan la responsabilidad del cuidado de la infancia, poniendo el énfasis no en los progenitores, sino en otros parientes o en la comunidad.
ResponderBorrarMe parece oportuno señalar que la creación de arquetipos que históricamente fueron referidos por la antropología clásica, en específico la antropología funcional-estructuralista que resultaron de comprender y explicar una serie de pautas conductuales que reflejan la orientación cognitiva colectiva y que tienen la capacidad de reestructurarse a sí misma y permitir la continuidad. Las etnografías dentro de esta perspectiva teórica apuntaron al objetivo de hacer entendibles las conductas individuales y las instituciones sociales. En la actualidad, dichos arquetipos tienen un gran peso en el área de políticas públicas gubernamentales, que siguen partiendo de estos modelos. .
ResponderBorrarIsabel Neila Boyer nos propone un interesante análisis sobre "modernidad", mujeres y cuidado en Chamula y San Cristóbal. Dice:
ResponderBorrar"Tanto es así, que la irrupción de la “modernidad” en la vida de la población indígena de Chiapas parece haber elevado la acústica de un ethos femenino silenciado por la costumbre; «voz» que, en ocasiones, está facilitando el desafío de la corrección moral (y corporal) tradicional —basada en el principio del respeto y expresada en términos de mesura y equilibrio— gracias, precisamente, a las relaciones de complicidad materno-filiales. De manera que existe la convicción, o cuanto menos la sospecha, de que la singular «ética del cuidado» femenina tzotzil está sirviendo de coartada a un proceso generacional de (trans) formación corporal y redefinición de la condición moral e identitaria que es caracterizado por la exageración asociada al carácter y al gestus y criticado por ser expresión de la brusca ruptura social en un tiempo de «nuevo vivir» (ach’ kuxlejal) allá donde la costumbre siempre ha impelido a permanecer dentro de las fronteras armónicas".
Ver texto completo en
Neila Boyer, I. (2013). Los amores locos de una joven chamula. Simpatías materno-filiales y cambio social. EntreDiversidades, 1(1), 43-85. https://doi.org/10.31644/ED.1.2013.a02
https://entrediversidades.unach.mx/index.php/entrediversidades/article/view/80
Un texto de Gracia Imberton pone atención específica en las tensiones cotidianas en contextos de cambio. Dice, en su análisis del suicidio:
ResponderBorrar"El objetivo de este artículo es entonces describir las tensiones y conflictos locales que son asociados causalmente al suicidio, examinar la dinámica de poder del espacio social que subyace a estas fricciones —las desigualdades de género, edad, parentesco y condición socioeconómica principalmente—, y establecer la vulnerabilidad de los diferentes grupos o posiciones sociales en relación con sus expectativas y aspiraciones, todo esto enmarcado en el contexto más amplio de los cambios sociales —globales y locales—."
Ver texto completo en:
https://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=s1665-80272014000200006&script=sci_arttext
IMBERTON-DENEKE, Gracia. Vulnerabilidad suicida en localidades rurales de Chiapas: una aproximación etnográfica. LiminaR, San Cristóbal de las Casas , v. 12, n. 2, p. 81-96, dic. 2014 .
Otra forma de análisis de cambios sociales la ofrece Lucie Nečasova con su estudio basado en distintas generaciones de mujeres lacandonas. Dice:
ResponderBorrar"La posición de las mujeres y su participación en el ámbito familiar y comunal refleja los importantes cambios que han ocurrido en la sociedad lacandona desde la mitad del siglo XX. Sin embargo, mediante el análisis de tres generaciones distintas de mujeres se puede observar cuáles de los cambios provocaron los impactos esenciales en la vida local y hasta qué punto modificaron de manera muy variada el comportamiento de dichas mujeres dentro de las familias y también dentro de la comunidad en general. El modo de vida, las costumbres, las tareas diarias, las expectativas, los sueños y el comportamiento mismo están en cierta medida relacionados con la edad de las mujeres. Según la edad, se podrían distinguir tres generaciones principales: las señoras mayores de más de 45 años, las mujeres adultas entre 26-45 años y las jóvenes entre 15-25. Hay que mencionar que es necesario dividir los grupos así ya que las mujeres de 15 años están a menudo casadas y tienen hijos".
Ver este texto en
https://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1665-80272010000100006&script=sci_arttext
Nečasová, Lucie. (2010). Las mujeres lacandonas: cambios recientes. LiminaR, 8(1), 80-103.